大乘百法明门论学习

法义介绍则金法师大乘百法明门论所诠义理和其它集中阐明法界唯心的经论一样是学习大乘佛法需要掌握的的基本核心原理其中阐明的道理不是宗派观点是佛陀老人家出世说法的依据和宗旨佛菩萨圣者说的所有经论都在指归这一根本宗旨一切正法都不会违背这一真法界唯心实相的基本原理这点从大乘百法明门论来看也是一目了然论文如世尊言一切法无我何等一切法云何为无我一切法者略有五种一者心法二者心所有法三者色法四者心不相应行法五者无为法一切最胜故与此相应故二所现影故三为差别故四所显示故如是次第详列百法名目略言无我者略有二种一补特伽罗无我二法无我论文的大意如下如佛那样说的一切法都没有自体存在性什么是一切法何为无我之义一切法略有五方面内容一为心法二为心所有法三为色法四为心不相应行法五为无为法要以这样的次第来安立认识这一切法这五位百法当中心法是最殊胜的是根本其后所列诸法皆以此心法为根本依据而得以安立开篇就点明了法界唯心的实相故说一切最胜故心所有法是与心相应的是心运行的作用功能所以它是依据心法而起来的和心法相对应的故说与此相应故色法就是心法起了能所虚妄分别作用以后而显现出来的一个似乎有外境的影像是凡夫因为无明而导致的一个错觉显现它是排在第三位故说二所现影故接下去第四位的是心不相应行法这不相应行法就是根据前面的心法心所有法和色法三者互动而假安立出来或者说抽象出来的概念并不是真实有实体的法找不到实在存在性所以叫不相应行法跟心法跟色法属性都不相应故说三为差别故最后告诉我们以上这一切法本质都是无我的也就是说这一切法都无其自体存在性这就是无为法无为就是不假有为造作本来如此的意思五者无为法也就是说前面所列的一切法都是自性本空无生无灭这样的一个永不变异的真理种无为法不能离开前面讲的那些内容来单独安立它是就着前面所列四种法而显示出来的一个法的性质故说四所显示故一切法无我包括了人无我和法无我人是认识主体的能法就是认识客体的所人无我法无我也就是说凡夫固执的能所二法实际上都是本来不存在的这个真理是就着凡夫一切法而显示出来的是阐明凡夫境界的一切法本空的属性是对上面论文所说五位百法法性的总结概括以上就是整个一部百法明门论的主体框架既然一切最胜的心法是法界实相为何这里也将其含括到一切法无我之中因为这一唯心实相还是佛菩萨用凡夫语言描绘出来的模型只是引导凡夫观修亲证唯心实相的方便法船其本质上还是凡夫五蕴梦想中的境界故本空无我这也就是二时教法六百卷大般若经在开示的核心法义即便在第三时教法中直接开示法界唯心实相的道理时也明确说明了唯心无境实相是大乘地上圣者亲证真实境界非凡夫五蕴境界所有相关言教只是佛依据其亲证的实相用凡夫语言描绘出来的假模型因为佛菩萨没有办法给凡夫在其幻觉所现的五蕴颠倒梦想中指出真正唯心的一真法界实相所有的言说都是指月的手指凡夫在五蕴言说层面分别研究得再高明乃至得出凡圣圆融无碍的结论那也不过是凡夫戏论去佛本怀已经十万八千里只有依教观修实证五蕴皆空永无有相才能得以证入法界唯心互含互摄重重无尽圆融无碍之法界圆融体的实相境界永得自在无碍的真实受用所以我们学佛法要知道佛法只是引导凡夫破迷得觉悟的法船这是佛说法的本怀清楚这点学起来就不容易忘失了初心这样每一步都走在正确的方向上成就就很快千万不要因为凡夫与生俱来的增上慢而忽视了凡夫的无明祸患否则难免离经妄自发挥那样必陷谤佛谤法自误误他的火坑还不自知

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